کسی که از بالا می آید بالاتر از همه است و کسی که متعلق به این دنیای خاکی باشد، آدمی است زمینی و درباره امور دنیوی سخن می گوید، اما آن کسی که از آسمان می آید از همه بالاتر است و به آنچه دیده و شنیده است شهادت می دهد.
.
مطالب مرتبط:
کتاب مقدس: انجیل یوحنا: فصل اول
کتاب مقدس: تورات: کتاب پیدایش: فصل اول و دوم
1 در ابتدا، خدا آسمان ها و زمین را آفرید. 2 زمین خالی و بدون شکل بود. همه جا آب بود و تاریکی آن را پوشانده بود و روح خدا بر روی آبها حرکت می کرد. 3 خدا فرمود: «روشنایی بشود» و روشنایی شد. 4 خدا از دیدن روشنایی خشنود شد و روشنایی را از تاریکی جدا کرد. 5 خدا روشنایی را روز و تاریکی را شب نام گذاشت. شب گذشت و صبح فرا رسید، این بود روز اول.
.
مطالب مرتبط:
کتاب مقدس: انجیل یوحنا: فصل اول
سیر مطالعاتی فراماسونری و صهیونیسم
ردیف
نام کتاب
نویسنده/ مترجم
انتشارات
1
آرمگدون
محمود النجیری
هلال
2
پرونده اسرائیل صهیونیسم
روژه گارودی/ نسرین حکمی
وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی
3
شوالیه های معبد: مبانی نظری فراماسونری جهانی
هارون یحیی
هلال
4
مبانی نظری غرب مدرن
شهریار زرشناس
کتاب صبح
5
بررسی جریان های راست مسیحی و محافظه کاران جدید ایالات متحده
فوزی عماد و دیگران
اندیشه سازان نور
6
پروتستانتیسم، پیوریتانیسم و مسیحیت صهیونیستی
نصیر صاحب خلق
هلال
7
نفوذ فراماسونری در مدیریت نهادهای فرهنگی ایران
محمد حسن طباطبایی
مرکز اسناد انقلاب اسلامی
8
نفوذ صهیونیسم بر رسانه های خبری
فواد عبدالرحمن الرفاعی
کیهان
9
رازهای دلار
فاطمه شفیعی سروستانی
هلال
10
یهود و صهیونیسم
احمد کریمیان
دفتر تبلیغات اسلامی
11
نبرد نابرابر، روند ظهور و سقوط رژیم صهیونیستی
حسن واعظی
سروش
12
محاکمه صهیونیسم اسرائیل
گروهی از مترجمان
کیهان
سیر مطالعاتی فراماسونری و صهیونیسم
مطالب مرتبط:
محافظه کاران معتقدند که مطالعه یهودیت به شکل تاریخی و انتقادی (علم یهودیت) تحول مثبتی است که به یهود کمک می کند درکی نسبت به خودشان داشته باشند. همچنین کمک می کند تا یهودیت به عنوان یک شیوه دینی خلاق مطرح شود، چنان که در گذشته بوده است. با این حال، یهودیت محافظه کار در مقابل جریان یهودی اصلاح طلب ایستاده است. مثلا زکریا فرانکل- که در این قضیه در جایگاهی مانند هیرش ارتدوکس و صهیونیست ها است- گفته است هر گونه تغییر یا تحولی که در یهودیت رخ می دهد از اعماق روح یهودیت ، یعنی روح یکپارچه ملت (مطلق جدید) سرچشمه می گیرد نه از خارج آن.
مطالب مرتبط:
امریکا شناسی | رسانه های امریکا | نفوذ یهودیان و صهیونیست ها بر رسانه های آمریکا: نفوذ یهودیان و صهیونیست ها بر رسانه های آمریکا در صحنه هنر، سینما و تئاتر بسیار محسوس است. در یک قرن گذشته گروه قابل توجهی از سرمایه داران و شهروندان یهودی و صهیونیست آمریکا زمینه های گسترده ای برای فعالیت، سرمایه گذاری و سودجویی در (رسانه های آمریکا) به خصوص سینما و تئاتر یافته اند که از جمله آنها می توان به : ویلیام فاکس، ساموئل گلدوین، لویس مایر، برادران وارنر و دیگران اشاره کرد. در واقع نفوذ یهودیان و صهیونیست ها بر رسانه های آمریکا امری انکار ناپذیر است.
مطالب مرتبط:
نفوذ همه جانبه صهیونیسم یهودی بر رسانه ها
امریکا شناسی: صنایع فرهنگی و قدرت نرم در امریکا
غرب شناسی: نفوذ همه جانبه صهیونیسم یهودی بر رسانه ها قسمت دوم
امریکا شناسی: ماهیت رسانه های امریکا
مسیحیت یهودی: مسیحیت صهیونیستی شده در گذر تاریخ
سینمای هالیوود: جنگ هسته ای و بمب اتم، مسئله پایان دنیا و ظهور منجی در هالیوود
امریکا شناسی: صنایع فرهنگی و رسانه های امریکا: آزادی بیان در امریکا
امریکا شناسی: صنایع فرهنگی و رسانه های امریکا: امریکا به مثابه امپراتوری
صهیونیسم شناسی
قتل عام فلسطینیان در اردوگاه های صبرا و شتیلا
26 شهریور 1361/ 17 سپتامبر 1982
وسیع ترین قتل عام در اردوگاه شتیلا اتفاق افتاد که کنترل آن پس از هجوم سربازان اسرائیلی به فالانژیست ها سپرده شده بود، فالانژیست ها در این اردوگاه به کشتاری شبیه آنچه که در سال 1975 در «تل زعتر» انجام داده بودند دست زدند، در اردوگاه شتیلا هیچ کس زنده نماند تا آنچه را که بر آنان رفته بود توضیح دهد.
کشتار فلسطینیان در سپتامبر سیاه 1
26 شهریور 1349/ 17 سپتامبر 1970
پس از پیروزی فلسطینی ها در نبرد کرامه (مارس 1968م.) و رونق کار مقاومت فلسطین، از پاییز همان سال شهر عمان پایتخت اردن به تدریج شکل فلسطینی به خود گرفت. در این شهر نیم میلیون نفری که اکثریت آن را اردنی های فلسطینی الاصل تشکیل می دادند، متجاوز از 6000 چریک فلسطینی سازمان فتح با اسلحه و تجهیزات نظامی در حال رفت و آمد بودند و به تدریج این احساس را به وجود آورد که دولتی در داخل دولت اردن تشکیل شده که حاضر به هماهنگی با آن نیست.
صهیونیسم شناسی
کشتار فلسطینیان در «دیر یاسین» توسط صهیونیست ها
20 فروردین 1327/ 10 آوریل 1948
دهکده دیر یاسین در غرب اورشلیم قرار گرفته است و نقطه ارتباطی مهمی برای اعراب فلسطین به شمار می آید. این این دهکده اولین مواضع اعراب بود که توسط صهیونیست ها به خصوص نیروهای تروریستی «ایرگون» به رهبری «مناخیم بیگن» تصرف گردید.
دهها مورد نظیر این جنایت به دست یهودیان در روستاهای بی پناه و بی سلاح عربی تکرار شد، رعب و وحشتی به وجود آمد، که بیش از دو میلیون مسلمان و مسیحی دست از زندگی خود بردارند و سر به بیابان بگذارند تا شاید جان سالم به در برند و هنوز هم پس از گذشت پنجاه سال از اشغال فلسطین، آواره و سرگردان باشند.
پروتستانتیزم، پیوریتانیسم و مسیحیت صهیونیستی
پروتستانتیزم، روشنگری و نهانگرائی (میستی سیزم) عبرانی
پروتستانتیزم و روشنگری مفاهیمی هستند که بی‌گمان با آنها به حد کافی آشنایی داریم و بر تأثیرات بی‌چون و چرای بر جای مانده از این دو واقعه بزرگ نیز آگاهیم. می‌دانیم که این دو واقعه بزرگ دو مرحله از یک روند بوده و تمامی باورها و اندیشه‌های انسان غربی -یا به عبارت دیگر بخش‌های قابل توجهی از انسان‌های دیگر جوامع- را در ارتباط با دنیا، جهان و زندگی از بنیاد تغییر داده و در پی ایجاد یک دنیای غیردینی بوده‌اند. همراه با ایجاد این دنیای غیردینی انسان را نیز از «بندگی و ستایش خالق خود» به مثابه وظیفه فطری و اصلی او باز داشته به ستایش و پرستش خود واداشته است و باز می‌دانیم که این دو واقعه، باور به «گذرا و بی‌ارزش بودن دنیا» را از میان برداشته و به جای آن باور «پاینده، ابدی و بی‌نهایت ارزشمند بودن دنیا» را قرار داده است.
پروتستانتیزم، پیوریتانیسم و مسیحیت صهیونیستی: پروتستانتیزم، روشنگری و نهانگرائی (میستی سیزم) عبرانی (قسمت اول)
«در میان تمامی ادیان، یهودیت دینی دنیوی و دارای تمایلات چپ است. بهشت دنیوی موعود و کلیه تئوری‌های یهودی مطروحه، از این تمایل ناشی می‌شود. «کتاب ایوب» رؤیای تحقق عدالتی است که باید در این دنیا محقق شود. یعنی در آن دنیا نه، بلکه در این دنیا فوراً باید تحقق یابد…! یهودیان خبر از آمدن ملکوت خداوند، قبل از آمدن حضرت عیسی علیه‌السلام را داده‌اند، اما آنها برخلاف مسیحیان نه در آن دنیا که در همین دنیا آن را انتظار می‌کشند. در ادبیات دینی یهود در اوان ظهور مسیحیت، مسیح به عنوان شخصیتی که عدالت را به اجرا درمی‌آورد مورد مدح و ستایش قرار می‌گیرد.. برای کسانی که اهل راستی و درستی هستند دنیای فاقد خوشبختی مفهومی ندارد. این بنیاد و اساس عدالت یهودی و هر عدالت «اجتماعی» است.
ایده بهشت دنیایی در ذات خود یهودی است. نه تنها از نظر محتوا بلکه از نقطه‌نظر منبع و سرچشمه نیز چنین است. قالبی یهودی برای تاریخ گذشته و آینده، برای ستمدیدگان تمامی دوران‌ها و بدبختی‌ها که فراخوانی پرقدرت است. این قالب را قدیس آگوستین به مسیحیت و مارکس به سوسیالیزم منتقل کرد. (برتراند راسل، تاریخ فلسفه غرب) تمامی قیام‌ها، اتوپیاها، سوسیالیزم‌ها و دیگر جریانات که خواستار ایجاد بهشت در روی زمین هستند، در بنیان و ماهیت خود دارای آبشخوری توراتی و عهد عتیقی بوده و ریشه‌ای یهودی دارند.»
