سیر مطالعاتی فلسفه غرب (آسان)

ردیف	نام کتاب	نویسنده/ مترجم	انتشارات
1	تسلی بخشی های فلسفه	آلن دوباتن/ ترجمه عرفان ثابتی	ققنوس
2	دنیای سوفی	یوستین گوردر/ ترجمه حسن کامشاد	نیلوفر
3	فلسفه در 30 روز	دومینیک ژانیکو/ ترجمه علیرضا حسن پور	موسسه انتشارات فلسفه
4	گفتگو با دخترم درباره فلسفه	ترجمه مهدی ضرغامیان	آفرینگان
5	تاریخ فلسفه	ترجمه سانار توتونچی	زرین کلکل آفتاب
6	تاریخچه کوتاهی از فلسفه	نایجل واربرتون/ مریم تقدیسی	ققنوس
7	فلسفه برای نوآموزان	شارون ام. کای/ حوریه هوشیدری	آفرینگان
8	توجیه فلسفه برای دخترم	روژه پل دروا/ ترانه وفایی	قطره
9	فلسفه برای کوچکترها	دیوید وایت/ تینا حمیدی	قطره
10	محفل فیلسوفان خاموش	نوراک. و ویتوریو هوسله/ کوروش صفوی	هرمس

سیر مطالعاتی فلسفه غرب (آسان)

در «سیر مطالعاتی فلسفه غرب» شما با 10 کتاب نسبتا ساده برای آشنایی مقدماتی با فلسفه غرب آشنا می شوید. این سیر مطالعاتی، صرفا دروازه ورود به فلسفه غرب محسوب می شود و خواننده را به درک عمیقی از فلسفه غرب نمی رساند. خواندن این 10 کتاب به شما کلیاتی از فلسفه غرب را می آموزد و شما را برای درک بهتر سیر مطالعاتی فلسفه غرب به صورت تخصصی تر آماده می کند.

.

مطالب مرتبط:

سیر مطالعاتی تاریخ غرب

سیر مطالعاتی غرب شناسی

سیر مطالعاتی تاریخ فلسفه اسلامی

سیر مطالعاتی شهید مطری بخش فلسفه

تاریخ فلسفه غرب: ایمانوئل کانت

تخنه و فوسیس در نظر یونانیان

واکنش فیلسوفان سنت گرا به انقلاب فرانسه

فلیسیته روبر دولامنه و فلسفه اش بر اساس اصول کلیسا

سنت گرایی و مسیحیت در اندیشه شاتوبریان

.

.

---

---

تاریخ فلسفه غرب| ایمانوئل کانت| زندگی و تالیفات کانت

 

تاریخ فلسفه غرب| ایمانوئل کانت| زندگی و تالیفات کانت: پس از انتشار کتاب نقد عقل محض کانت در سال 1781 میلادی، سایر تالیفات مشهور کانت پی در پی منتشر گردیدند. در سال 1783 میلادی مقدمه بر هر فلسفه آینده از چاپ درآمد، در سال 1785 میلادی مبانی اساسی فلسفه اخلاق و در سال 1786 میلادی مبانی مابعدالطبیعی اولیه علوم طبیعی و در سال 1788 میلادی ویرایش دوم نقد عقل محض و نقد عقل علمی و در سال 1790 میلادی نقد حکم و تصدیق و در سال 1793 میلادی دین در محدوده عقل تنها و در سال 1795 میلادی رساله کوچکی به نام صلح دائم و در سال 1797 میلادی فلسفه اخلاق منتشر شد.

 

مطالب مرتبط:

ایمانوئل کانت| زندگی و تحصیلات کانت

واکنش فیلسوفان سنت گرا به انقلاب فرانسه

تاریخ فلسفه غرب| فلیسیته روبر دو لامنه

سنت گرایی و مسیحیت در اندیشه شاتوبریان

انقلاب فرانسه و موضع سنت گرایان فلسفه

دوبونال و سنت گرایی در برابر انقلاب فرانسه

تاریخ فلسفه غرب| دومستر

فلسفه غرب| واکنش سنت گرایان در برابر انقلاب فرانسه

ایمانوئل کانت | تاریخ فلسفه غرب | زندگی و تحصیلات کانت

 

ایمانوئل کانت | تاریخ فلسفه غرب | زندگی و تحصیلات کانت: امانوئل کانت در 22 آوریل سال 1724 میلادی در شهر کونیگسبرگ متولد شد. پدر او مردی سراج بود. کانت هم در اوان کودکی در خانه پدرش و هم در مدرسه فردریش، که از سال 1732 تا 1740 میلادی در آن تحصیل می کرد، بنا به طریقه فرقه مذهبی خاصی که غلو در پرهیزکاری و تقدس داشتند بار آمد و در تمام مدت عمر صفات حسنه این متقدسین با خلوص نیت مورد توجه او بوده است. ولی البته در برابر مناسک و آداب مذهبی که در مدرسه مجبور به رعایت آنها بود عکس العمل حادی از خود نشان می داد. کانت ضمن سایر دروس رسمی مدرسه زبان لاتینی را به خوبی آموخت.

واکنش فیلسوفان سنت‌گرا به انقلاب فرانسه| فلسفه سنت‌گرا و کلیسا

 

واکنش فیلسوفان سنت‌گرا به انقلاب فرانسه| فلسفه سنت‌گرا و کلیسا: در بادی امر ممکن است به نظر برسد که سنت گرایی در معنای فنی کلمه با انتقاداش بر فلسفه روشنگری، تاکیدش بر وحی الهی، و گرایشش به حکومت مطلقه پاپ مورد قبول کامل مرجعیت کلیسایی بوده است. اما گرچه گرایش های این طرفداری طبعا خوشایند رم بود، فلسفه سنت گرا محکومیت های کلیسا را نصیب خود کرد. حمله کردن به فلسفه های گوناگون سده هیجدهم بر اساس اینکه اصول آنها موجه نبوده یا استدلال های آنها درست نبوده است، مقبول و در واقع عملی ستایش آمیز بود. اما حمله کردن به تفکر روشنگری بر این اساس که عقل انسان نمی تواند به حقیقت قطعی برسد مطلب به کلی متفاوتی بود.

تاریخ فلسفه غرب | فلیسیته روبر دو لامُنّه و فلسفه اش بر اساس اصول مسیحیت و کلیسا

 

تاریخ فلسفه غرب | فلیسیته روبر دو لامُنّه و فلسفه اش بر اساس اصول مسیحیت و کلیسا: فلیسیته روبر دو لامُنّه در سال 1830م. روزنامه آینده را بنیاد نهاد که از مرجعیت و مصونیت پاپ از خطا، پذیرش نظام سیاسی وقت فرانسه، و جدایی کلیسا از دولت پشتیبانی می کرد. آن روزنامه از حمایت مردان سرشناسی چون کنت دو مونتالامبر (1810 – 1870م.) و واعظ دومینیکی مشهور هانری- دومینیک لاکوردر (1802 – 1861م.) برخوردار بود؛ اما دیدگاه های که مطرح می شد به هیچ وجه پذیرفته همه کاتولیک ها نبود.

 

 لامنه کوشید تا تایید پاپ گرگوریوس شانزدهم را بگیرد، اما پاپ در سال 1832م. بخشنامه ای صادر نمود و در آن بی تفاوتی، آزادی وجدان و اصل جدایی کلیسا و دولت را محکوم کرد. در بخشنامه نامی از لامنه برده نشده بود. مع هذا با اینکه محکوم شدن بی تفاوتی از سوی پاپ می توانست به عنوان تایید اثر قدیم لامنه، یعنی رساله درباره بی تفاوتی تلقی شود، بخشنامه سردبیر روزنامه آینده را به وضوح هدف قرار داده بود.

تاریخ فلسفه غرب- سنت گرایی و مسیحیت در اندیشه شاتوبریان

تاریخ فلسفه غرب :سنت گرایی و مسیحیت در اندیشه شاتوبریان :اینطور بر می آید که گویی شاتوبریان می خواست بگوید دین مسیحی باید بحق باشد، چون که زیباست، چون که معتقداتش تسلی بخش است و چون بعضی از بزرگترین هنرمندان و شاعران مسیحی بوده اند. سوای اینکه بعضی اذهان ممکن است درباره زیبایی مسیحیت اتفاق نداشته باشند، این دیدگاه با این ایراد رو به روست که کیفیت های زیبایی شناختی و تسلی بخشی مسیحیت حقانیت آن را ثابت نمی کند. اگر دانته و میکل آنجلو مسیحی بوده اند، این جز مسیحی بودن چه چیز دیگری را درباره دانته و میکل آنجلو ثابت می کند؟ اگر اصول معاد و بهشت برای بسیاری از مردم منبع تسلی است، آیا نتیجه گرفته می شود که این اصول حقانیت دارد؟ می دانیم که شاتوبریان به خردگریزی یا به متوسل شدن به ارضای زیبایی شناختی و قرار دادن آن به جای برهان عقلی متهم شده است.

تاریخ فلسفه غرب. انقلاب فرانسه و موضع سنت گرایان فلسفه. دو بونال

تاریخ فلسفه غرب

انقلاب فرانسه و موضع سنت گرایان فلسفه: دو بونال

 

انسان همان وقت از موهبت زبان برخوردار شده است که از موهبت وجود؛  و در نتیجه «پیش از نوع بشر، لزوما بایستی علت نخستین این معلول شگرف یعنی زبان، وجود می داشته است، موجودی در عقل برتر از انسان، برتر از هر چیزی که ما می توانیم شناخت یا حتی تخیل توانیم کرد، موجودی که انسان به طور قطع موهبت تفکر را از او گرفته است، یعنی موهبت کلمه را...» به عبارت دیگر، همان طور که روسو یاداور شده است، اگر انسان برای یادگرفتن تفکر کردن به کلام نیاز دارد، و مادام که کلام را نساخته بوده توانایی تفکر کردن را نداشته است، پس نمی تواند مخترع زبان بوده باشد؛ و این واقعیت به منزله مبنای برهان وجود خداست.

 

بونال، مانند دومستر، بر وحدت قدرت یا حاکمیت تاکید دارد. حاکمیت باید یکی، مستقل، و قاطع یا مطلق باشد. باید بادوام نیز باشد، اصلی که بونال از آن، نیاز به سلطنت موروثی را نتیجه می گیرد.

تاریخ فلسفه غرب. دو بونال و سنت گرایی در برابر انقلاب کبیر فرانسه

تاریخ فلسفه غرب

دو بونال: سنت گرایی در برابر انقلاب کبیر فرانسه

 

به طور کلی اصحاب تخیل، آن طور که بونال از این اصطلاح برداشت می کند، حسی گرا، تجربه گرا و مادیگرا هستند. اصحاب تصورات یا مفاهیم در اصل کسانی هستند که به تصورات فطری معتقدند و این ها را به منشا نهایی شان نسبت می دهند. از این رو افلاطون اظهار داشت «مُثُل فطری یا مُثل کلی را عقل متعالی در ذهن ما نقش زده است.»، حال آنکه ارسطو «با رد کردن مثل فطری و نشان دادن تصورات به این صورت که فقط به وساطت حواس به ذهن راه می یابد، مرتبه عقل انسان را فروکاست»

تاریخ فلسفه غرب. دومستر سلطنت طلب پیرو حکومت جهانی پاپ و مخالف انقلاب فرانسه

تاریخ فلسفه غرب

دومستر: سلطنت طلب پیرو حکومت جهانی پاپ و مخالف انقلاب فرانسه

 

دومستر به لحاظ پیرویش از نظریه قدرت مطلقه پاپ و تاکیدش بر مصون بودن پاپ از خطا، مدت ها پیش از آنکه این نظریه در نخستین شورای واتیکان تعریف شود، مشهور بود. مع الوصف، این تاکید به هیچ وجه پذیرفته همه کسانی نبود که در دشمنی با انقلاب فرانسه و همدلی با خواست او برای بازگشت سلطنت موافق بودند.

پروتستانتیزم، پیوریتانیسم و مسیحیت صهیونیستی: پروتستانتیزم، روشنگری و نهانگرائی (میستی سیزم) عبرانی

پروتستانتیزم، پیوریتانیسم و مسیحیت صهیونیستی: پروتستانتیزم، روشنگری و نهانگرائی (میستی سیزم) عبرانی (قسمت اول)

 

«در میان تمامی ادیان، یهودیت دینی دنیوی و دارای تمایلات چپ است. بهشت دنیوی موعود و کلیه تئوری‌های یهودی مطروحه، از این تمایل ناشی می‌شود. «کتاب ایوب» رؤیای تحقق عدالتی است که باید در این دنیا محقق شود. یعنی در آن دنیا نه، بلکه در این دنیا فوراً باید تحقق یابد…! یهودیان خبر از آمدن ملکوت خداوند، قبل از آمدن حضرت عیسی علیه‌السلام را داده‌اند، اما آنها برخلاف مسیحیان نه در آن دنیا که در همین دنیا آن را انتظار می‌کشند. در ادبیات دینی یهود در اوان ظهور مسیحیت، مسیح به عنوان شخصیتی که عدالت را به اجرا درمی‌آورد مورد مدح و ستایش قرار می‌گیرد.. برای کسانی که اهل راستی و درستی هستند دنیای فاقد خوشبختی مفهومی ندارد. این بنیاد و اساس عدالت یهودی و هر عدالت «اجتماعی» است.

 

ایده بهشت دنیایی در ذات خود یهودی است. نه تنها از نظر محتوا بلکه از نقطه‌نظر منبع و سرچشمه نیز چنین است. قالبی یهودی برای تاریخ گذشته و آینده، برای ستمدیدگان تمامی دوران‌ها و بدبختی‌ها که فراخوانی پرقدرت است. این قالب را قدیس آگوستین به مسیحیت و مارکس به سوسیالیزم منتقل کرد. (برتراند راسل، تاریخ فلسفه غرب) تمامی قیام‌ها، اتوپیاها، سوسیالیزم‌ها و دیگر جریانات که خواستار ایجاد بهشت در روی زمین هستند، در بنیان و ماهیت خود دارای آبشخوری توراتی و عهد عتیقی بوده و ریشه‌ای یهودی دارند.»