بیداری اسلامی و طرح عالم دینی: افول تمدن غرب: جوهر افول یابنده تمدن غرب: شکوه تکنولوژی، وسایل مدرن، به رخ کشیدن قدرت نظامی غرب، بازی های رسانه ای، تسخیر سیارات و کرات آسمانی، تبلیغات گسترده و ژست های سیاسی و فرهنگی هم نمی تواند در تزلزلی که در عالم غرب افتاده است، چیزی را کم یا اضافه کند و این، بهترین نشانه است برای تولد عالم دینی که جهان به درستی در انتظار آن است.
سرباز عقل
مطالبی درباره فلسفه و جامعه شناسی | غرب شناسی | شرق شناسی | اسلام و ایران | رسانه و تکنولوژی | سیر مطالعاتی
مشخصات بلاگ
«بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِیمِ»
«إِنَّ اللَّهَ لا یُغَیِّرُ ما بِقَومٍ حَتّىٰ یُغَیِّروا ما بِأَنفُسِهِم»
خداوند سرنوشت هیچ قومی را تغییر نمی‌دهد مگر آنکه آنان آنچه را در خودشان است تغییر دهند. (قرآن کریم. سوره مبارکه رعد آیه 11)
طبقه بندی موضوعی
-
مـجـمـوعـه سـیـر هـای مـطالـعـاتـی
(۳۰) -
فـلسـفـه و جـامـعـه شناسـی
(۱۱۱) -
رســانـه و تـکـنـولـوژی
(۶۲) -
غـرب شــنــاســی
(۳۲۰) -
اسـلام و ایــران
(۱۴۳) -
شرق شناسی
(۱۰) -
کتاب نما
(۱۲) -
نکته
(۴۶)
تاریخ معاصر ایران
تحولات ایران در عصر صفوی
ظهور سلسله صفوی در ایران، در عرصه های مختلف در این سرزمین تحولات عظیمی را ایجاد کرد که آنها را می توان در ابعاد گوناگونی مورد تجزیه و تحلیل قرار داد.
الف ) دستاوردهای سیاسی ایران در عصر صفوی
ب ) دستاوردهای فرهنگی و علمی ایران در عصر صفوی
پ ) تحولات و دستاوردهای هنری در دوران صفویه
ت ) دستاوردهای اقتصادی و اجتماعی ایران در عصر صفوی
بیداری اسلامی و غرب
بیداری اسلامی و تمدن اسلامی در مقابل جنگ تمدن ها و تمدن غرب
بیداری اسلامی هم به گذشته تعلق داردو هم به حال و هم به آینده. در صورتی که نظریه جنگ تمدنی فقط به آینده تعلق دارد و آن هم آینده ای که غربی ها برای خودشان مفروض گرفته اند که به طور مطلق برنده هستند؛ این وهم است. اما بیداری اسلامی از گذشته ما شروع شده است، امروز هم ادامه دارد و در آینده هم ادامه حیات می دهد؛ زیرا مسلمانان زنده هستند و با دین اسلام پیوند عمیق دارند.
از بیداری اسلامی تا تمدن اسلامی 1
انقلاب سه مرحله دارد:
- مرحه نهضت سازی و جنبش
- مرحله تکاملی تر که مرحله نظام سیاسی است
- مرحله بالاتر از این ها که مرحه تمدن است
اگر ما فقط با نظام لیبرال دموکراسی مقابله کنیم و اندیشه تمدنی نداشته باشیم، هیچ چیز نیست که ما را حمایت کند و حتما به زمین می خوریم. یعنی اگر حتی بتوانیم بر نظام سیاسی لیبرال دموکراسی غلبه کنیم، در حلقه بعدی شکست می خوریم، چون نظریه تمدنی نداریم. پس داشتن نظریه تمدنی ای که بتواند نظام دینی را حمایت کند، واجب است و اگر نباشد، نظام دینی شکست خواهد خورد و این است که الان، دغدغه امروز مقام معظم رهبری و بقیه است که باید این نظریه تمدنی آرام آرام شکل بگیرد.
جریان شناسی سیاسی فرهنگی ایران
جریان های شبه مذهبی
انجمن حجتیه 2
بر اساس اساسنامه انجمن حجتیه هدف از تاسیس آن، تبلیغ دین اسلام و مذهب جعفری و دفاع علمی از آن با رعایت مقتضیات زمان و نیز تاکید بر عدم دخالت انجمن در امور سیاسی بود. همچنین پذیرش رژیم حاکم و تاکید بر رعایت تمام فعالیت در چارچوب قوانین کشور در زمان طاغوت از بندهای مهم اساسنامه انجمن حجتیه بوده است.
سیر تفکر معاصر در ایران
غرب شناسی و غرب زدگی
در دوره جدید، تجدد زدگی با شعار اخذ بدون تصرف تمدن فرنگی در ایران آغاز شد، در این مرحله ایرانیان مانند همه امور، اقتباس را از ظواهر زندگی غربی که آسان یاب تر است آغاز کردند و کمتر متذکر اصل و روح آن شدند. بدین ترتیب عملا تجدد ایرانی به طور عمده با مسئله تقلید از ظواهر زندگی مردم اروپا آغاز شده و در تغییر لباس و اثاث خانه و شیوه گذران صنعتی متوقف مانده و کمتر تاملی در فرهنگ و فلسفه که تبیین کننده مفهوم نو جهان و انسان و خدای جدید بورژوازی بود، رخ داد. و این امر که باید سیر عادی معرفت بشری از ظاهر به باطن، از پدیدار به ماهیت رخ دهد، در امر تجدد عصر ناصری و انقلاب مشروطه و پس از آن حاصل نگردید. چنانکه در گذشته نیز افرادی قشری با پوشیدن لباس اهل علم یا صوفیه بدون آنکه درکی از مقامات علمی و مسالک عرفانی داشته باشند، چنین می کرده اند.
جریان شناسی سیاسی فرهنگی ایران
جریان های شبه مذهبی
انجمن حجتیه 1
نماد برجسته طیف جریان شبه مذهبی فرقه گرا، انجمن حجتیه است که پیدایش و حرکت آن در جهت انحراف جامعه و مسلمانان از مسیر اصلی مبارزه و روکردن به مسائل فرعی و در استمرار حرکت بر ضد انقلاب و نظام جمهوری اسلامی بوده است. پس از دهه بیست، همزمان با رونق گرفتن فعالیت های فرقه بهائیت و نفوذ روزافزون معتقدان آن در عرصه حاکمیت، بسیاری از روحانیان و اقشار مذهبی درصدد مبارزه و مقابله برآمدند. یکی از این چهره های روحانی شیخ محمود حلبی بود که پس از شهریور بیست در مشهد به مبارزه با بهائیت پرداخت. شیخ محمود ذاکر تولایی مشهور به شیخ محمود حلبی انجمن ضد بهائیت را در سال 1335 و بعدها انجمن حجتیه مهدویه را در سال 1336 تشکیل داد.
ردیف
نام کتاب
نویسنده/ مترجم
انتشارات
1
تاریخ اسلام از آغاز تا هجرت
علی دوانی
دفتر انتشارات اسلامی
2
تاریخ پیامبر اسلام
محمد ابراهیم آیتی
دارالفکر
3
سیره پیشوایان
مهدی پیشوایی
موسسه مکتب امام صادق
4
تاریخ سیاسی اسلام 2 جلد
رسول جعفریان
دلیل ما
5
تاریخ تشیع
غلامحسین محرمی
موسسه آموزشی پژوهشی امام خمینی
6
تاریخ تحقیقی اسلام 4 جلد
محمد هادی یوسفی غروی/ حسینعلی عربی
موسسه آموزشی پژوهشی امام خمینی
7
تاریخ صدر اسلام
غلامحسین زرگری نژاد
سمت
8
ارشاد
شیخ مفید/سید هاشم رسولی محلاتی
کتابفروشی اسلامیه
9
حیات فکری و سیاسی امامان شیعه
رسول جعفریان
نشر علمی
10
تاریخ فتوحات مسلمانان در اروپا
شکیب ارسلان/ علی دوانی
دفتر نشر فرهنگ اسلامی
11
نقش ائمه در احیاء دین
علامه سید مرتضی عسگری
دانشگاه اصول دین
12
انسان 250 ساله
برگرفته از بیانات رهبر انقلاب
موسسه جهادی
اسرافیل
روزها و رویدادها
روز تغییر تاریخ هجری به شاهنشاهی
25 اسفند 1354
نخستین ثمره فعالیت حزب رستاخیز، مجلس دوره بیست و چهارم بود که در شهریور 1354، توسط شاه افتتاح گردید، و شاه تلویحا کلیه ضعف ها و عقب ماندگی ها و فسادها و زبونیهای گذشته را به آثار و مظاهر بازمانده از غلبه فرهنگی و معنوی مهاجمین و بیگانگان اشغالگر نسبت داد. او اسلام را هدف قرار داده و می خواست اسلام زدایی را تنها راه رسیدن به ترقی و تمدن قلمداد نماید و مظاهر فرهنگ اسلامی را ناسازگار با فرهنگ ایرانی معرفی کند.
در پایان سال 1354، مجلسین شورای ملی و سنا در یک اجلاس مشترک تصویب کردند که مبدا تاریخ به شاهنشاهی تغییر یابد و مردم و سازمان های ملی و دولتی موظف شدند تاریخ جدید را به کار برند و تاریخ هجری که تاریخ اسلامی و منشأ هجرت پیامبر اسلام به مدینه است از بین برود.
شرق شناسی چیست: ملاحضاتی درباره شرق شناسی| اختلافی که پس از انتشار کتاب شرق شناسی ادوارد سعید درباره شرق شناسی در گرفت، در حقیقت اختلاف میان دو تلقی از شرق شناسی است. فی المثل صاحب کتاب «پست مدرنیسم و اسلام» مواد و مستندات کتاب ادوارد سعید را رد نمی کند و حتی خود قطعاتی از آثار شرق شناسان را می آورد که در آن مسلمانان و غیر اروپاییان تحقیر شده اند، اما با نظر سعید دایر بر اینکه در شرق شناسی چیزی از قهر و استیلا نهفته است مخالفت می کند. او با رجوع به عقل مادی مانند همه پژوهندگانی که حکم وجود و ماهیت را از هم تفکیک نمی کنند و در تفکر موجود بین اند، تلویحا شرق شناسان را به شرق شناسان خوب و بد و آثار آنان را به پژوهش های دقیق و غیر دقیق تقسیم می کند.